楊福音
《花鳥(niǎo)》 楊福音
錢(qián)穆談中國(guó)繪畫(huà)，說(shuō)南齊人謝赫提出六法，為歷代畫(huà)家所推重。六法者，即氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。錢(qián)穆認(rèn)為，六法是對(duì)畫(huà)本身而言，限于畫(huà)品。五百年后，經(jīng)唐末至北宋，郭若虛提出“人品既已高矣，氣韻不得不高”的說(shuō)法，將人品置于謝赫所提氣韻之上，這是宋人的新概念。
有意思。講人品，就講到畫(huà)背后的事，講到了畫(huà)的背后有人在。正如什么樣的樹(shù)開(kāi)什么樣的花，什么樣的人寫(xiě)什么樣的文章一樣。什么樣的人，當(dāng)然就畫(huà)什么樣的畫(huà)。屈原寫(xiě)了《離騷》，《離騷》就是屈原自己。范仲淹寫(xiě)了《岳陽(yáng)樓記》，《岳陽(yáng)樓記》就是范仲淹自己。這是古人的文章與今人的文章最大的區(qū)別。
大致講來(lái)，人品包含以下內(nèi)容。
心。所畫(huà)是物，作畫(huà)是心。故歷來(lái)中國(guó)繪畫(huà)重心輕物，重神輕形，重主觀輕客觀。
心，指心胸，心胸便是氣象，氣象是全幅的格局。氣象在形之上，超越形似，超越法度，乃見(jiàn)豪放，此亦宋人新意。故蘇東坡提倡“寄妙理于豪放之外。”
作畫(huà)的人要有一顆靜心，凡乘興得意之作，必在神閑氣靜萬(wàn)事俱忘之時(shí)。此時(shí)必得忘了痛苦，就連理想前途上進(jìn)也要權(quán)且暫時(shí)一并放下。這是純粹的審美，也正是歐陽(yáng)修說(shuō)的要有一個(gè)閑和嚴(yán)靜趣遠(yuǎn)之心。故古人作畫(huà)，銷(xiāo)日養(yǎng)神。今人作畫(huà)，圖利勞心。
宋米芾蘇軾作畫(huà)開(kāi)題識(shí)之風(fēng)。之前畫(huà)多不題款，亦無(wú)題記，簽名蠅頭小楷藏于石縫樹(shù)干，甚至?xí)诋?huà)之背面。其原因，以前作畫(huà)在畫(huà)，而今作畫(huà)在人。今人作畫(huà)之外，更有意猶未盡的題識(shí)流露。
文人畫(huà)始自蘇東坡和文與可，至元代，梅蘭竹菊四君子畫(huà)大盛。出現(xiàn)了寫(xiě)意這個(gè)新名詞，看來(lái)是要開(kāi)一番新境界。四君子有至清之風(fēng)，比之于人的德行品格，以求道藝合流。
“逸”的提出，并成為繪畫(huà)之最高境界。逸品在神、妙、能三品之上。因神妙能三品仍在畫(huà)中，而逸品則指畫(huà)外。逃逸，離塵，脫開(kāi)牢籠，不受拘束，蔑視物質(zhì)，擁抱精神，這原本就是畫(huà)家高尚的人格境界。故元代有了倪云林，清代有了八大山人，中國(guó)美術(shù)史高峰林立，遙望人間，才得與西方之藝術(shù)兩山雄視分庭抗禮。
問(wèn)渠那得清如許，
為有源頭活水來(lái)。
清風(fēng)明月瑰麗多姿的中國(guó)美術(shù)史，就像一條長(zhǎng)河，流了三千年，它如今流到了我們的面前，它還能流下去嗎？它或是干涸？它或是洶涌澎湃且兩岸風(fēng)景奇異？它的清如許的活水源頭在哪里喲！俱，往矣。
責(zé)編：劉茜
一審：劉茜
二審：印奕帆
三審：譚登
來(lái)源：華聲在線(xiàn)
