曾凡華
在首善之地的京城生活了幾十年，印象里，其“雜花生樹(shù)”的暮春氣象，最為可人。在這樣的日子與“百家詩(shī)會(huì)”的詩(shī)友見(jiàn)面，也是件頗愜意的事。會(huì)上，見(jiàn)到長(zhǎng)我?guī)讱q的李振學(xué)先生，他拿出磚頭厚一部詩(shī)集，囑我為序。我接過(guò)來(lái)，感覺(jué)沉甸甸的……讀完之后，得到了同樣的感覺(jué)。
李老先生年過(guò)八十，詩(shī)一點(diǎn)不老，雖多為古韻，卻葳蕤生姿，青春得很：
“三月暖洋洋，
祖國(guó)花朵香。
學(xué)習(xí)雷鋒好，
夢(mèng)想燃心房……”（《三月五日 口呫》）
讀來(lái)朗朗上口，拙中見(jiàn)奇。看似打油詩(shī)，平淡中卻含古樂(lè)府風(fēng)味，不失為“老干體”中的佼佼者，值得點(diǎn)贊。
我們軍隊(duì)大院許多離退休的“老干部”也常寫(xiě)一些諸如此類的“老干體”，抒軍旅之豪邁、發(fā)家國(guó)之幽情，雖“打油味”濃一點(diǎn)，但情真意切，正能量滿滿。其中也不乏格律講究、詩(shī)趣盎然頗具古樂(lè)府之風(fēng)者，登在油印的《詩(shī)苑》里，很是自得……
古時(shí)的“樂(lè)府”本是漢武帝時(shí)代設(shè)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，是用來(lái)訓(xùn)練樂(lè)工、制定樂(lè)譜和采集歌詞的，其中有大量民歌。樂(lè)府民歌作為合樂(lè)的歌辭，在反映新的社會(huì)內(nèi)容，創(chuàng)造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格上，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響；形式短小精悍、內(nèi)容接近民生的樂(lè)府民歌，可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)抒情小詩(shī)新的創(chuàng)作道路。此后，“樂(lè)府”成為一種帶有音樂(lè)性的詩(shī)體名稱。如《木蘭詩(shī)》《孔雀東南飛》都有一種出口能成誦的“韻律美”，影響了一代代詩(shī)歌的后來(lái)人，可以說(shuō)是人無(wú)分老幼、地?zé)o分南北，幾乎家喻戶曉。在廣東，我聽(tīng)人用粵語(yǔ)朗誦《木蘭詩(shī)》，也別具一番聲韻之美；而《孔雀東南飛》這一長(zhǎng)篇敘事詩(shī)則代表漢樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的頂峰。
20世紀(jì)60年代，郭沫若主編《紅旗歌謠》，也是想仿漢武帝制樂(lè)府，從民間采集一部“新樂(lè)府”，可惜精品太少，故未能像《古詩(shī)十九首》那樣百世流芳。其實(shí)，漢代《鐃歌十八曲》也多為樂(lè)府民歌體，如《戰(zhàn)城南》即為戰(zhàn)場(chǎng)上陣亡的將士而作，詩(shī)中的奇思妙想極富浪漫主義精神。“鐃歌”本為“軍樂(lè)”，能起到一種激勵(lì)斗志、振奮情懷的作用。《戰(zhàn)城南》的開(kāi)篇就十分悲壯：“戰(zhàn)城南，死郭北，野死不葬烏可食。為我謂烏：且為客豪！”看似哀音，仍有“軍樂(lè)”的壯美之聲；詩(shī)中洋溢的昂揚(yáng)悲壯、向死而生的英雄主義精神，營(yíng)造出一種“悲哀中的壯烈之美”，可謂開(kāi)軍歌之奇格、創(chuàng)征戰(zhàn)之奇境。這也是秉承了樂(lè)府詩(shī)的審美傳統(tǒng)，對(duì)照《詩(shī)經(jīng)》的《豳風(fēng)·東山》《小雅·何草不黃》，似能看出其一脈相承的血緣。另一首《十五從軍行》出自《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。描繪了一個(gè)少小離家的老兵垂老后返鄉(xiāng)的情景。篇幅雖短，卻具備了一種史詩(shī)的意味：“十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：家中有阿誰(shuí)？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知飴阿誰(shuí)？出門東向看，淚落沾我衣。”這種白話格律的雛形，為以后的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了大眾化的模板。
由此看來(lái)，李振學(xué)先生是深得古樂(lè)府詩(shī)詞神韻的，其中一些詩(shī)，欲仿《詩(shī)經(jīng)》的四言體，節(jié)奏昂揚(yáng)，時(shí)代感極強(qiáng)：
“雪落神州，
大地春還……
人大會(huì)堂，
橫幅奪眼。
歷史決斷，
民生議案。
舉手通過(guò)，
福音頻傳……”（《詩(shī)賦“兩會(huì)”》）
詩(shī)雖無(wú)新奇之處，卻有國(guó)風(fēng)意味。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的民間戀歌與上層士子的詠嘆，奠定了中國(guó)詩(shī)的基礎(chǔ)及其以抒情為主的基本美學(xué)范式。時(shí)隔幾千年，從審美角度看，其起點(diǎn)之高，是世界其他文明古國(guó)所難企及的。
李振學(xué)先生和我們大院那些愛(ài)詩(shī)的老干部一樣，在暮年的歲月里，依然保持著往昔那樣的激情與純粹，生怕怠慢了這段最后的時(shí)光，做一點(diǎn)自己喜歡的事情，放水流舟、自?shī)首詷?lè)，沒(méi)工夫去考慮與生俱來(lái)的死之恐懼，也是一種豁達(dá)的人生態(tài)度，稱得上是生活的強(qiáng)者：
“運(yùn)河人家清真樓，
燒麥小炒半葷素。
年旬七八五老頭，
頤年興養(yǎng)三兩酒。
時(shí)政見(jiàn)聞來(lái)交流，
贊黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)富有。
悠悠月聚三十年，
喜越來(lái)年奔九九”（《歡聚》）。
看得出，該詩(shī)受到魏晉陶詩(shī)的影響，同是寫(xiě)喝酒，魯迅卻從《陶集》的《述酒》里，看出陶淵明“總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死’。”因此，他的詩(shī)在自由散淡的閑適中有一種哀樂(lè)人生的思辨存在。這一點(diǎn)，正是李振學(xué)先生等習(xí)古體詩(shī)的后來(lái)者需要提升與拔高的所在。
“元運(yùn)河岸一老槐，
三百年紀(jì)還健在，
訴說(shuō)古往滄桑事，
繁茂彰顯新時(shí)代……”（《古槐》）
李振學(xué)先生這首寫(xiě)運(yùn)河邊古槐的律詩(shī)，自然流暢，雖不太合平仄，卻押了大致相同的韻。這樣也好，如同舊時(shí)放了足的女子，少了扭捏作態(tài)的窘迫，多了被解放的自由，只是詩(shī)里少了些理性的思考，使詩(shī)的品質(zhì)難以提升至一個(gè)新的層級(jí)。
古希臘哲人亞里士多德所謂的“藝術(shù)是模仿自然”，其實(shí)是說(shuō)取自然的現(xiàn)象做象征，取自然的形體做描寫(xiě)的對(duì)象而已。我國(guó)古代的樂(lè)府詩(shī)都有一種自然流暢的美，但都不是單純地模仿自然，而是對(duì)自然美的一種再創(chuàng)造——即詩(shī)人的理想情感發(fā)展進(jìn)化為一種完美的藝術(shù)呈現(xiàn)。因此，詩(shī)的哲學(xué)色彩與理性深度才是另一種升華了的審美維度，其蘊(yùn)含的整體美學(xué)價(jià)值取決于詩(shī)人自身的素質(zhì)、學(xué)養(yǎng)與把握詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)綸的綜合能力。古人所謂的“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，即形容高明的詩(shī)人能將哲理融于意象，使詩(shī)趣富含哲理，而讀來(lái)卻不露痕跡。這是詩(shī)的真功夫，也是李振學(xué)先生和“老干體”詩(shī)人們“活到老學(xué)到老”，必須繼續(xù)提升詩(shī)的品質(zhì)的方向。
這，就是我這個(gè)不懂古韻又不會(huì)“AI”的現(xiàn)代詩(shī)者為古體詩(shī)集勉為其難所作的序。
責(zé)編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：蔣俊
三審：譚登
來(lái)源：華聲在線
