尹億民
最近董宇輝直播時念起了橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”被一位主播怒懟，挑起橫渠四句大論爭。因橫渠四句出自張載《橫渠語錄》，千年之前的張載中槍。那位主播竟斥橫渠四句“假大空”，說“大必然假，假必然空”。
我們這個時代，人們對世界本源的追問，似乎不多，對于宏大敘事，頗為厭煩。
但這是不公道的。張載年輕時愛讀兵書，關心軍事，曾經上書范仲淹。范仲淹對他說，儒者更有名教可樂，何事于兵？張載所樂之儒家大事，比軍事更為重要，怎么謂之空？張載言出必行，表里如一，數十年如一日為理想而奮斗，顛沛必于是，造次必于是，怎么是假？可見，橫渠四句，大是大了點，空、假則未必。
張載塑像。通訊員 攝
人們對橫渠四句往往有誤讀。中國古典哲學也研究世界的本源和始基，張載是氣一元論的代表，朱熹是理一元論的代表，王陽明是心一元論的代表。張載的氣一元論，意思是講世界是物質的。理一元論的意思是，理在氣先，世界是理念的是形式的。心一元論的意思是，心為本源，世界是意識的。古代人與現代人一樣，都有思考終極問題的需要，都希望找一個本源作為基礎，來奠定宇宙和社會秩序的基礎，來承載安身立命的夢想，來回答“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”。張載的橫渠四句，就是這種重要成果。
明末王夫之認為，橫渠四句，是儒家“內圣外王”理想的最高體現。“為天地立心”——這是尋找宇宙秩序。“為生民立命”——這是尋找道德秩序。“為往圣繼絕學”——這是尋找文化秩序。“為萬世開太平”——這是尋找政治秩序。
張載生活的時代，正值孔孟道絕，佛老橫行，異端邪說流行，人們找不到方向，看不清前路，得不到幫助，處在虛無主義（沒有未來）、相對主義（沒有好壞對錯）、懷疑主義（沒有信仰）、神秘主義（沒有理性）的各種悖謬中。張載以氣一元論為核心的橫渠四句，如麗日經天，驅散迷霧，指明方向，帶來溫暖和希望，功莫大焉。
在網絡大戰橫渠四句之時，我正在翻看幾本消夏之書。冥冥之中似有天意，這幾本書的內容，有意無意地與爭論的問題隔空相應答：
查理·芒格的學生、知名投資人李錄所寫的《文明、現代化、價值投資與中國》，就是以商人身份思考“中國從哪里來，中國往哪里去”這樣無比宏大的問題。他認為，中西兩塊大陸在不同的地理條件下各自演化，逐步形成政治賢能制與經濟賢能制。而經濟賢能制又以市場經濟、憲政民主與科技文明為內容，建造了一個可以吸納其他市場的大市場，并推向全球，代表了現代化的方向。李錄認為，當中國真正地達到市場經濟與科學技術的結合，并且在國內外有較為和平的大環境下，現代化在中國才開始大規模地發生。在書中，李錄把世界上最成功的投資商人查理·芒格比為士大夫。他認為芒格靠知識創造財富，實現福德一致，其本質是一個道德哲學家，是一個學者。
有人說，董宇輝也配說橫渠四句，也不看看有沒有資格。我想說，士大夫并非政治的特供，也有經濟士大夫。何況，人人皆可成圣賢，讀書學習說橫渠四句還要審查資格嗎？
羅翔老師推薦的古希臘柏拉圖的《卡爾彌德篇》很給人啟示。書中蘇格拉底與格里底亞和卡爾彌德等青年討論“明智是什么”。格里底亞認為，明智是找到一種關于知識的知識，也就是全能知識、無限知識。蘇格拉底認為，對于全能知識的追求，是人類的狂妄，真正的明智是對自己的無知保持足夠的開放。蘇格拉底對全能知識的提醒，在AI時代來臨的今天，仍然值得我們警覺。一方面，要警惕知識的碎片化，另一方面，也要警惕知識的絕對化。
在追求大道的過程中，我們也應對主體性謬誤保持警惕。所謂主體性謬誤，就是將“我”的視角直接等同于“我們”的共識，將個體價值強加為全體準則。
有終極思考、追求自我實現的我們，已經有了主體性準則的免疫能力，已經明白不能把我們認為正當的秩序強加于宇宙社會，也不能理所當然剝奪他人尋找宇宙社會秩序的權利，更不能先驗地甩出既定秩序藍圖，強迫他人執行，而只能在平等交往中，總結出各個相關主體都可接受的秩序。
我們當然相信天地有其心，生民有其命，但我們也不得不爭論，何者為天地之心，什么是生民之命。主體性準則不需要爭論，秩序共識建立之前，必有相關的爭論。橫渠四句的爭論，也許可以有利于形成共識。我以為，這種經過爭論后形成的共識、準則、秩序，才是真正的天地之心，生民之命。
責編：歐小雷
一審：歐小雷
二審：蔣俊
三審：譚登
來源：華聲在線
