7月中旬的成都，大雨滂沱，但到杜甫草堂緬懷詩(shī)圣的游人卻不少。杜甫草堂，是唐代大詩(shī)人杜甫流寓成都時(shí)的故居，杜甫先后在此創(chuàng)作詩(shī)歌240余首。唐末，詩(shī)人韋莊尋得草堂遺址，遂重結(jié)茅屋，使之得以保存，歷代都有修葺擴(kuò)建。今天的杜甫草堂，各式建筑繁多，林木森森，景色宜人。
坐落其中的工部祠大門上，高懸著一副近代湖南名人王闿運(yùn)所撰的楹聯(lián)：
自許詩(shī)成風(fēng)雨驚，將平生硬語(yǔ)愁吟，開(kāi)得宋賢兩派；
莫言地僻經(jīng)過(guò)少，看今日寒泉配食，遠(yuǎn)同吳郡三高。
杜甫草堂景區(qū)里聯(lián)語(yǔ)甚多，各建筑門楣上的楹聯(lián)觸目皆是，可謂琳瑯滿目，而此聯(lián)名氣尤其大。
在四川大學(xué)，欣賞著前人佳句，四川大學(xué)古籍所研究員、博士生導(dǎo)師楊世文吟哦不已，感慨良多的他興致勃勃地為記者一行解聯(lián)。
“川”與“湘”：千年后的深情憑吊
杜甫畫(huà)像。
杜甫一生顛沛流離。
安史之亂爆發(fā)后，杜甫一家輾轉(zhuǎn)多地，終于在唐乾元二年（759年）抵達(dá)西蜀之地的成都。初到成都，杜甫一家在城西郊的草堂寺寓居了三個(gè)月。然而借居寺院終非長(zhǎng)久之計(jì)，次年的春天，杜甫在親友的幫助下，在距離草堂寺三里遠(yuǎn)的浣花溪邊覓得一處荒地，修筑了一所茅屋，安頓了下來(lái)。
這一住，就是近四年。這幾年是杜甫晚年生活最為安定的一段時(shí)間。杜甫在成都，留下了大量作品，為今人耳熟能詳?shù)摹睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》就在此地創(chuàng)作。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇寒士俱歡顏”充分展現(xiàn)了杜甫的儒家理想和人道主義情懷，數(shù)世紀(jì)來(lái)廣為傳頌，堪稱千古名句。
千余年后，一位湖南人追隨杜甫的腳步來(lái)到了成都。他，就是王闿運(yùn)。
王闿運(yùn)像。
王闿運(yùn)（1833-1916），湖南湘潭人。王闿運(yùn)乃晚晴名士、一代大儒。他一生閱歷豐富，交游遍士林，桃李滿天下。齊白石曾題詩(shī)感懷恩師：“憶舊難逢話舊人，阿吾不復(fù)夢(mèng)王門”。王門許多弟子在他生前身后，一直縱橫捭闔于中國(guó)近現(xiàn)代歷史大舞臺(tái)。
王闿運(yùn)為何要來(lái)成都？光緒四年（1879），在四川總督丁寶楨力邀下，王闿運(yùn)離開(kāi)湖南，出任成都尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)，直到光緒十三年（1887年）回湘，這一住就是八年。
杜甫與王闿運(yùn)，冥冥之中緣份不淺。杜甫晚年從蜀地流落湖南，長(zhǎng)期在湘江、耒水間漂泊。一天，耒陽(yáng)聶姓縣令給貧病交加的杜甫送來(lái)酒食，杜甫吃了牛肉后急病發(fā)作，一代文化巨人不幸隕落。王闿運(yùn)則曾在衡州掌教船山書(shū)院，衡州大地，留下了二人足跡。
真名士，自風(fēng)流，王闿運(yùn)一生經(jīng)歷豐富，恃才傲物，經(jīng)常舉止若狂。其實(shí)，王闿運(yùn)常因?yàn)槿丝癜炼鵀槿嗽嵅。珜W(xué)問(wèn)淹博而閱歷深廣的他，內(nèi)心實(shí)有著謙遜、通達(dá)的一面。寄寓成都期間，王闿運(yùn)講學(xué)之余，杜甫草堂是他經(jīng)常詩(shī)酒酬唱、講學(xué)會(huì)友，流連不已的地方。每一次，都是對(duì)仰慕已久的杜甫的一次“追懷之旅”。文思泉涌、筆底滔滔的湘綺老人，留下此副名聯(lián)。
“硬”與“愁”：詩(shī)圣心底的光明
上聯(lián)氣勢(shì)不凡:“自許詩(shī)成風(fēng)雨驚，將平生硬語(yǔ)愁吟，開(kāi)得宋賢兩派”。
“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，不是杜甫褒揚(yáng)好友李白的名句嗎？
面對(duì)記者的疑問(wèn)，長(zhǎng)期在歷史文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域深耕的楊世文逐字逐句為記者解惑，他表示 ，“詩(shī)成風(fēng)雨驚”是對(duì)杜甫《寄李十二白二十韻》的詩(shī)句化用而來(lái)，原詩(shī)句為“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，本來(lái)是杜甫贊美李白的詩(shī)句，王闿運(yùn)卻說(shuō)杜甫“自許”，自己的理解是，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，性情敦厚的杜甫，內(nèi)心對(duì)自己恐怕也有頗為自得的一面，只是從不會(huì)流露。千年后的杜甫“鐵粉”王闿運(yùn)則以“楚地狂人”的不羈之思，和先賢開(kāi)了個(gè)小小的玩笑，換了一個(gè)角度對(duì)自己仰慕的詩(shī)圣大大贊美了一番：杜工部，您的筆墨何嘗不是驚風(fēng)雨、泣鬼神呢！就請(qǐng)您“自許”一番吧！
成都杜甫草堂工部祠。
何為“硬語(yǔ)”？又何為“愁吟”？“硬語(yǔ)”見(jiàn)杜甫《李潮八分小篆歌》：“書(shū)貴瘦硬方通神”，這里用來(lái)形容杜甫詩(shī)風(fēng)瘦硬。“愁吟”，則見(jiàn)于杜甫《對(duì)雪》：“戰(zhàn)哭多新鬼，愁吟獨(dú)老翁”。
楊世文介紹，“世稱杜甫為詩(shī)史，他的‘仁政思想、民本情懷’，在千千萬(wàn)萬(wàn)的文學(xué)家中，格外奪目，他用筆記錄了唐朝一段慘痛歷史，也記錄了自己遭逢亂世、百事可哀的人生。從他的詩(shī)歌中，我們可以體會(huì)到個(gè)人與國(guó)家興亡的關(guān)聯(lián)，從而感悟和學(xué)習(xí)一代仁者在苦難中的追求”。
楊世文說(shuō)，杜甫的名篇，筆底無(wú)不流淌著關(guān)心國(guó)家、關(guān)愛(ài)百姓的高尚情懷，體現(xiàn)在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上，就是“沉郁頓挫”的獨(dú)特風(fēng)格。用王闿運(yùn)聯(lián)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即“硬語(yǔ)”與“愁吟”。“硬”，是書(shū)寫苦難，不懼苦難，用自己的如椽之筆鼓舞人心；“愁”，是繼承屈原等先賢關(guān)愛(ài)天下蒼生的悲憫精神，在創(chuàng)作中用細(xì)節(jié)感染人，用情懷打動(dòng)人，啟迪人們升華自己的精神境界。 楊世文認(rèn)為，無(wú)論是前面提到的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，還是《詠懷五百字》《三吏》《三別》《北征》《八哀詩(shī)》《兵車行》等，無(wú)不字字浸透著苦難與血淚，但杜甫總是充滿了樂(lè)觀精神。個(gè)人的不幸，并不是他作品的主要寫作對(duì)象，而“愛(ài)國(guó)”與“憫民”才是杜甫作品主旨之所在。
“宋賢兩派”，實(shí)指北宋黃庭堅(jiān)和南宋陸游，二人皆詩(shī)宗杜甫，都因其作品以關(guān)心民瘼而奠定了歷史地位，且弟子門人甚多。如推而廣之，則是杜甫的人品、詩(shī)品、情懷為后人繼承和發(fā)揚(yáng)，又并不只是黃、陸二人及其弟子門人得其真?zhèn)髁恕?
“僻”與“高”：看似“瑕疵”實(shí)達(dá)意
下聯(lián)用典甚多：“莫言地僻經(jīng)過(guò)少，看今日寒泉配食，遠(yuǎn)同吳郡三高”。
楊世文說(shuō)：“顯然，上聯(lián)講的是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)的精神生命力和后人的傳承，下聯(lián)通過(guò)一番古今對(duì)比，把上聯(lián)對(duì)杜甫的高度評(píng)價(jià)進(jìn)一步深化而褒揚(yáng)到極致，對(duì)杜甫精神之崇高來(lái)了一個(gè)‘論定’。”
“莫言地僻經(jīng)過(guò)少”，指成都地處巴山蜀水之地，歷來(lái)較為偏僻。這是字面的意思，其實(shí)，見(jiàn)識(shí)超群的王闿運(yùn)，顯然“話里有話”，此句暗指杜甫一生流離、落寞，生前聲名不顯。但一代詩(shī)圣的光輝怎會(huì)被歷史的塵埃掩蓋？“看今日寒泉配食，遠(yuǎn)同吳郡三高”，意思是說(shuō)，杜甫身后，他的精神價(jià)值不斷被后人總結(jié)和發(fā)揚(yáng)，其在中國(guó)文化史上的地位越來(lái)越高，他的精神可謂“萬(wàn)古流芳”，長(zhǎng)使后人追慕、感懷。
楊世文研究員為記者解聯(lián)。
楊世文繼續(xù)講解道，古人說(shuō)圣人有三立，即立德立功立言，杜甫堪稱“三立”典范，道德文章，光芒萬(wàn)丈，才會(huì)得到后人長(zhǎng)久的懷念，黃庭堅(jiān)、陸游這樣被后世景仰的賢者也在工部祠中侍立左右，此為“配食”；“吳郡三高”，即蘇州有三高祠，祭祀春秋時(shí)期的范蠡、晉朝的張翰、唐朝的陸龜蒙三位隱士，而杜甫、黃庭堅(jiān)、陸游三位同樣在工部祠受到后人追憶，在歷史的長(zhǎng)河中閃耀著璀璨光華，此為“遠(yuǎn)同”。客觀說(shuō)，杜甫和“配食”的黃、陸二人，都是心系國(guó)家、蒼生的一代仁者，有著崇高歷史地位，“吳郡三高”的影響力，并無(wú)法和他們比，但王闿運(yùn)的看似“瑕疵之語(yǔ)”，仍可謂心聲道盡，足以達(dá)意了。
記者聽(tīng)得楊世文老師一番高論，心下嘆服：此當(dāng)為正解！
記者手記
四海有群龍 川湘多才俊
詹娉俏
雨中的四川大學(xué)，滿目青翠，書(shū)香濃郁，一派泱泱學(xué)府之風(fēng)。
川大歷史悠久，她的前身，可以追溯到清代的尊經(jīng)書(shū)院。王闿運(yùn)出任尊經(jīng)書(shū)院山長(zhǎng)后，燒八股試帖之書(shū)，一掃頹腐學(xué)風(fēng)。尊經(jīng)書(shū)院名為“尊經(jīng)”，實(shí)際上已隨著時(shí)代潮流而變，雖然書(shū)院講授的主要還是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但開(kāi)始走上追求“包容、求實(shí)、創(chuàng)新”的道路。力倡通經(jīng)致用，培育經(jīng)世英才，這也是王闿運(yùn)代表的湖湘學(xué)派經(jīng)世致用思想的體現(xiàn)。
四川大學(xué)牌樓。
湖湘文化與巴蜀文化相遇，可謂金風(fēng)玉露之逢。
王闿運(yùn)曾為尊經(jīng)書(shū)院題寫過(guò)一副對(duì)聯(lián)：考四海以為雋，緯群龍之所經(jīng)。這是一副集句聯(lián)，前句出自左思《蜀都賦》，后句出自班固《幽通賦》，表達(dá)了他對(duì)巴蜀弟子能兼包九流、匯通四海的殷切期望。王闿運(yùn)為大儒、為“帝師”、為清流。學(xué)術(shù)之外，最熱衷事功即參與政治，但在這方面，王闿運(yùn)可圈可點(diǎn)的地方并不多。倒是主持尊經(jīng)書(shū)院，開(kāi)蜀學(xué)新風(fēng)，在巴蜀大地造士以千計(jì)，尤其是川人廖平、宋育仁、吳之英、楊銳、劉光第等王氏門生，皆為一時(shí)俊彥。四川和湖南，當(dāng)時(shí)均以人才輩出而馳名天下。
在蜀地講學(xué)期間，王闿運(yùn)繼承杜甫精神，留下了人生濃墨重彩的一筆。
點(diǎn)評(píng)嘉賓：楊世文
楊世文，男，重慶潼南人，生于1965年2月。1982年入四川大學(xué)歷史系，先后獲學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。現(xiàn)為四川大學(xué)古籍所研究員，博士研究生導(dǎo)師。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《中國(guó)史研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。出版古籍整理著作《張栻集》《蜀中廣記》《經(jīng)學(xué)通論箋注》等。出版專著《走出漢學(xué)——宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》《近百年儒學(xué)文獻(xiàn)研究史》《蜀儒雜俎》《儒學(xué)轉(zhuǎn)型與經(jīng)學(xué)變古》，新編《魏晉學(xué)案》《南軒先生語(yǔ)類》，合作主編《廖平全集》《中國(guó)儒學(xué)通案》等。
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撰文/詹娉俏 李茁
攝影攝像/趙持
剪輯/戴鉞
設(shè)計(jì)/葉艷娜
責(zé)編：伍鏌
來(lái)源：華聲在線
