7月中旬的成都，大雨滂沱，但到杜甫草堂緬懷詩圣的游人卻不少。杜甫草堂，是唐代大詩人杜甫流寓成都時的故居，杜甫先后在此創作詩歌240余首。唐末，詩人韋莊尋得草堂遺址，遂重結茅屋，使之得以保存，歷代都有修葺擴建。今天的杜甫草堂，各式建筑繁多，林木森森，景色宜人。
坐落其中的工部祠大門上，高懸著一副近代湖南名人王闿運所撰的楹聯：
自許詩成風雨驚，將平生硬語愁吟，開得宋賢兩派；
莫言地僻經過少，看今日寒泉配食，遠同吳郡三高。
杜甫草堂景區里聯語甚多，各建筑門楣上的楹聯觸目皆是，可謂琳瑯滿目，而此聯名氣尤其大。
在四川大學，欣賞著前人佳句，四川大學古籍所研究員、博士生導師楊世文吟哦不已，感慨良多的他興致勃勃地為記者一行解聯。
“川”與“湘”：千年后的深情憑吊
杜甫畫像。
杜甫一生顛沛流離。
安史之亂爆發后，杜甫一家輾轉多地，終于在唐乾元二年（759年）抵達西蜀之地的成都。初到成都，杜甫一家在城西郊的草堂寺寓居了三個月。然而借居寺院終非長久之計，次年的春天，杜甫在親友的幫助下，在距離草堂寺三里遠的浣花溪邊覓得一處荒地，修筑了一所茅屋，安頓了下來。
這一住，就是近四年。這幾年是杜甫晚年生活最為安定的一段時間。杜甫在成都，留下了大量作品，為今人耳熟能詳的《茅屋為秋風所破歌》就在此地創作。“安得廣廈千萬間，大庇寒士俱歡顏”充分展現了杜甫的儒家理想和人道主義情懷，數世紀來廣為傳頌，堪稱千古名句。
千余年后，一位湖南人追隨杜甫的腳步來到了成都。他，就是王闿運。
王闿運像。
王闿運（1833-1916），湖南湘潭人。王闿運乃晚晴名士、一代大儒。他一生閱歷豐富，交游遍士林，桃李滿天下。齊白石曾題詩感懷恩師：“憶舊難逢話舊人，阿吾不復夢王門”。王門許多弟子在他生前身后，一直縱橫捭闔于中國近現代歷史大舞臺。
王闿運為何要來成都？光緒四年（1879），在四川總督丁寶楨力邀下，王闿運離開湖南，出任成都尊經書院山長，直到光緒十三年（1887年）回湘，這一住就是八年。
杜甫與王闿運，冥冥之中緣份不淺。杜甫晚年從蜀地流落湖南，長期在湘江、耒水間漂泊。一天，耒陽聶姓縣令給貧病交加的杜甫送來酒食，杜甫吃了牛肉后急病發作，一代文化巨人不幸隕落。王闿運則曾在衡州掌教船山書院，衡州大地，留下了二人足跡。
真名士，自風流，王闿運一生經歷豐富，恃才傲物，經常舉止若狂。其實，王闿運常因為人狂傲而為人詬病，但學問淹博而閱歷深廣的他，內心實有著謙遜、通達的一面。寄寓成都期間，王闿運講學之余，杜甫草堂是他經常詩酒酬唱、講學會友，流連不已的地方。每一次，都是對仰慕已久的杜甫的一次“追懷之旅”。文思泉涌、筆底滔滔的湘綺老人，留下此副名聯。
“硬”與“愁”：詩圣心底的光明
上聯氣勢不凡:“自許詩成風雨驚，將平生硬語愁吟，開得宋賢兩派”。
“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，不是杜甫褒揚好友李白的名句嗎？
面對記者的疑問，長期在歷史文獻學領域深耕的楊世文逐字逐句為記者解惑，他表示 ，“詩成風雨驚”是對杜甫《寄李十二白二十韻》的詩句化用而來，原詩句為“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，本來是杜甫贊美李白的詩句，王闿運卻說杜甫“自許”，自己的理解是，“李杜文章在，光焰萬丈長”，性情敦厚的杜甫，內心對自己恐怕也有頗為自得的一面，只是從不會流露。千年后的杜甫“鐵粉”王闿運則以“楚地狂人”的不羈之思，和先賢開了個小小的玩笑，換了一個角度對自己仰慕的詩圣大大贊美了一番：杜工部，您的筆墨何嘗不是驚風雨、泣鬼神呢！就請您“自許”一番吧！
成都杜甫草堂工部祠。
何為“硬語”？又何為“愁吟”？“硬語”見杜甫《李潮八分小篆歌》：“書貴瘦硬方通神”，這里用來形容杜甫詩風瘦硬。“愁吟”，則見于杜甫《對雪》：“戰哭多新鬼，愁吟獨老翁”。
楊世文介紹，“世稱杜甫為詩史，他的‘仁政思想、民本情懷’，在千千萬萬的文學家中，格外奪目，他用筆記錄了唐朝一段慘痛歷史，也記錄了自己遭逢亂世、百事可哀的人生。從他的詩歌中，我們可以體會到個人與國家興亡的關聯，從而感悟和學習一代仁者在苦難中的追求”。
楊世文說，杜甫的名篇，筆底無不流淌著關心國家、關愛百姓的高尚情懷，體現在杜甫的詩歌創作風格上，就是“沉郁頓挫”的獨特風格。用王闿運聯語來說，即“硬語”與“愁吟”。“硬”，是書寫苦難，不懼苦難，用自己的如椽之筆鼓舞人心；“愁”，是繼承屈原等先賢關愛天下蒼生的悲憫精神，在創作中用細節感染人，用情懷打動人，啟迪人們升華自己的精神境界。 楊世文認為，無論是前面提到的《茅屋為秋風所破歌》，還是《詠懷五百字》《三吏》《三別》《北征》《八哀詩》《兵車行》等，無不字字浸透著苦難與血淚，但杜甫總是充滿了樂觀精神。個人的不幸，并不是他作品的主要寫作對象，而“愛國”與“憫民”才是杜甫作品主旨之所在。
“宋賢兩派”，實指北宋黃庭堅和南宋陸游，二人皆詩宗杜甫，都因其作品以關心民瘼而奠定了歷史地位，且弟子門人甚多。如推而廣之，則是杜甫的人品、詩品、情懷為后人繼承和發揚，又并不只是黃、陸二人及其弟子門人得其真傳了。
“僻”與“高”：看似“瑕疵”實達意
下聯用典甚多：“莫言地僻經過少，看今日寒泉配食，遠同吳郡三高”。
楊世文說：“顯然，上聯講的是杜甫詩歌創作體現的精神生命力和后人的傳承，下聯通過一番古今對比，把上聯對杜甫的高度評價進一步深化而褒揚到極致，對杜甫精神之崇高來了一個‘論定’。”
“莫言地僻經過少”，指成都地處巴山蜀水之地，歷來較為偏僻。這是字面的意思，其實，見識超群的王闿運，顯然“話里有話”，此句暗指杜甫一生流離、落寞，生前聲名不顯。但一代詩圣的光輝怎會被歷史的塵埃掩蓋？“看今日寒泉配食，遠同吳郡三高”，意思是說，杜甫身后，他的精神價值不斷被后人總結和發揚，其在中國文化史上的地位越來越高，他的精神可謂“萬古流芳”，長使后人追慕、感懷。
楊世文研究員為記者解聯。
楊世文繼續講解道，古人說圣人有三立，即立德立功立言，杜甫堪稱“三立”典范，道德文章，光芒萬丈，才會得到后人長久的懷念，黃庭堅、陸游這樣被后世景仰的賢者也在工部祠中侍立左右，此為“配食”；“吳郡三高”，即蘇州有三高祠，祭祀春秋時期的范蠡、晉朝的張翰、唐朝的陸龜蒙三位隱士，而杜甫、黃庭堅、陸游三位同樣在工部祠受到后人追憶，在歷史的長河中閃耀著璀璨光華，此為“遠同”。客觀說，杜甫和“配食”的黃、陸二人，都是心系國家、蒼生的一代仁者，有著崇高歷史地位，“吳郡三高”的影響力，并無法和他們比，但王闿運的看似“瑕疵之語”，仍可謂心聲道盡，足以達意了。
記者聽得楊世文老師一番高論，心下嘆服：此當為正解！
記者手記
四海有群龍 川湘多才俊
詹娉俏
雨中的四川大學，滿目青翠，書香濃郁，一派泱泱學府之風。
川大歷史悠久，她的前身，可以追溯到清代的尊經書院。王闿運出任尊經書院山長后，燒八股試帖之書，一掃頹腐學風。尊經書院名為“尊經”，實際上已隨著時代潮流而變，雖然書院講授的主要還是中國傳統學術，但開始走上追求“包容、求實、創新”的道路。力倡通經致用，培育經世英才，這也是王闿運代表的湖湘學派經世致用思想的體現。
四川大學牌樓。
湖湘文化與巴蜀文化相遇，可謂金風玉露之逢。
王闿運曾為尊經書院題寫過一副對聯：考四海以為雋，緯群龍之所經。這是一副集句聯，前句出自左思《蜀都賦》，后句出自班固《幽通賦》，表達了他對巴蜀弟子能兼包九流、匯通四海的殷切期望。王闿運為大儒、為“帝師”、為清流。學術之外，最熱衷事功即參與政治，但在這方面，王闿運可圈可點的地方并不多。倒是主持尊經書院，開蜀學新風，在巴蜀大地造士以千計，尤其是川人廖平、宋育仁、吳之英、楊銳、劉光第等王氏門生，皆為一時俊彥。四川和湖南，當時均以人才輩出而馳名天下。
在蜀地講學期間，王闿運繼承杜甫精神，留下了人生濃墨重彩的一筆。
點評嘉賓：楊世文
楊世文，男，重慶潼南人，生于1965年2月。1982年入四川大學歷史系，先后獲學士、碩士、博士學位。現為四川大學古籍所研究員，博士研究生導師。在《中國社會科學》《中國史研究》等刊物上發表學術論文100余篇。出版古籍整理著作《張栻集》《蜀中廣記》《經學通論箋注》等。出版專著《走出漢學——宋代經典辨疑思潮研究》《近百年儒學文獻研究史》《蜀儒雜俎》《儒學轉型與經學變古》，新編《魏晉學案》《南軒先生語類》，合作主編《廖平全集》《中國儒學通案》等。
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