張逸云
6月6日，韓少功、李杭育、宗仁發(fā)、謝有順等30多位國內(nèi)文學(xué)名家及研究者，聚集汨羅江畔，重新審視“尋根文學(xué)”思想價(jià)值、美學(xué)成就及對(duì)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的啟示意義。
在20世紀(jì)80年代中期，一場關(guān)于文學(xué)本質(zhì)與方向的深刻思索，在中華大地悄然興起。隨著不斷的對(duì)外開放，西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮涌入，給中國文壇帶來了強(qiáng)烈的沖擊與震撼。面對(duì)多元文化的碰撞，許多作家陷入了迷茫與困惑：中國文學(xué)該何去何從？
就在這樣的時(shí)代背景下，“尋根文學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，杭州召集的一次聚會(huì)，成為了尋根文學(xué)發(fā)展歷程中極具標(biāo)志性意義的一幕。韓少功認(rèn)為，“尋根”思潮的誕生有其必然性：“五四”以來的一百多年，中西文化迎頭相撞，當(dāng)我們的文化出現(xiàn)越來越多的“他者”對(duì)照，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的問題：我們是誰？“我”難道不是“他”嗎？“我”與“他”的界限在哪？1985年，韓少功發(fā)表被視為“尋根”思潮宣言的《文學(xué)的“根”》，李杭育發(fā)表了《理一理我們的根》，鄭萬隆發(fā)表了《我們的根》，阿城發(fā)表了《文化制約著人類》……“尋根”對(duì)日后中國文學(xué)的創(chuàng)新與變革，意義非凡。韓少功的《爸爸爸》《女女女》，賈平凹商州系列的方言寫作，莫言的《紅高粱家族》，阿城的《棋王》《樹王》等經(jīng)典作品，無不從文學(xué)的角度探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，試圖尋找中國社會(huì)的根源和文化認(rèn)同。
40年之后，作家們?cè)倬凼足枇_江畔，“尋根文學(xué)”歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，早已超越那個(gè)特定的文學(xué)流派范疇，為現(xiàn)代人提供了一條回歸本真的路徑，實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化記憶的重新發(fā)現(xiàn)。
如今，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的文學(xué)失卻了賴以生長的故土根基。文學(xué)似乎遠(yuǎn)離了“生活”，地方性敘事日漸式微，被推向了同質(zhì)的泥潭。
在人工智能崛起的當(dāng)下，具有強(qiáng)大“深度思考”與“聯(lián)網(wǎng)搜索”功能的AI大模型一再迭代升級(jí)，重讀韓少功筆下的“文化之根”，我們不禁思考，當(dāng)創(chuàng)作過程被技術(shù)深度介入，文學(xué)的獨(dú)特性存在于何處？虛擬空間重構(gòu)文化根系，這種“數(shù)字尋根”，通過技術(shù)手段激活沉睡的文化基因，在虛擬與現(xiàn)實(shí)的交疊處培育新的文學(xué)土壤，這個(gè)“根”的價(jià)值厚度，我們?cè)撊绾卧u(píng)判？
相聚汨羅江畔的那些作家與學(xué)者們，不斷挖掘楚文化的力量，這就是當(dāng)代創(chuàng)作者在數(shù)字“霓虹燈影”之外，尋找人性的微光。這個(gè)時(shí)代的“尋根文學(xué)”，已升華為對(duì)人類主體性的捍衛(wèi)。
在算法主宰的時(shí)代，“尋根”已非簡單的懷舊，而是一場主動(dòng)的文化溯洄與精神堅(jiān)守。我們需自覺回歸歷史縱深，重新打撈那些被遺忘的敘事資源——古老的神話、口耳相傳的歌謠、被湮沒的民間智慧。某種意義上說，如今的“尋根”，就是頑強(qiáng)守護(hù)那源于生活深處、充滿矛盾與豐饒的復(fù)雜敘事，堅(jiān)守文學(xué)作為人類精神的“不可壓縮性”。文學(xué)最珍貴的根系，應(yīng)該依然深扎于人類那充滿疼痛與渴望的靈魂深處。因?yàn)槟呐履苡么竽Ｐ椭貥?gòu)《紅樓夢》的人物關(guān)系圖譜，但最終打動(dòng)讀者的，依然是寶黛之間、大觀園的女性之間超越理性計(jì)算的情感羈絆，是“白茫茫大地真干凈”中那種生命最深處的悲涼空寂。
我想，尋根文學(xué)有了新的使命：它既是對(duì)抗技術(shù)異化的精神堡壘，也是連接過去與未來的文化臍帶。文學(xué)的根性，是對(duì)“不可模擬性”的執(zhí)著追求——因?yàn)槿祟愳`魂深處的詩意，才是文明長河中永遠(yuǎn)閃耀的星光。
責(zé)編：劉暢暢
一審：印奕帆
二審：蔣俊
三審：譚登
來源：華聲在線
